司馬遷在史記中言：“禹興于西羌”，而現(xiàn)存于重慶三峽博物館里的“東漢景云碑”上關(guān)于在漢代就有大禹“興于”或“生于”汶川石紐這一說(shuō)法的記載，再次佐證了汶川才是大禹故里。
7月4日，2019中國(guó)·汶川大禹華誕慶典暨大禹文化旅游節(jié)新聞通氣會(huì)在成都舉行。會(huì)上發(fā)布了2019中國(guó)·汶川大禹華誕慶典暨大禹文化旅游節(jié)相關(guān)信息和天赦山發(fā)現(xiàn)歷程，為大禹故里再添新證。
當(dāng)天，包括汶川縣委常委、宣傳部長(zhǎng)龍躍，省社科院研究員、省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、省大禹研究中心首席專家譚繼和，天赦山發(fā)現(xiàn)者劉陽(yáng)，汶川縣文化體育和旅游局黨委書(shū)記、局長(zhǎng)王君在內(nèi)的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓出席了通氣會(huì)。
近年來(lái)，汶川圍繞“弘揚(yáng)大禹精神、傳承大禹文化、踐行家國(guó)情懷”主題，將大禹文化傳承創(chuàng)新全面融入文化興縣戰(zhàn)略，結(jié)合大禹文化傳承與全域旅游，深挖大禹文化內(nèi)涵，通過(guò)大禹文化旅游區(qū)、大禹博物館建設(shè)和大禹文藝精品創(chuàng)作，為“大青城”“大九寨”“大熊貓”旅游精品線增添新亮點(diǎn)。舉辦的大禹華誕慶典暨大禹文化旅游節(jié)等活動(dòng)已成為區(qū)域性的文化旅游宣傳品牌，得到了社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同。今年，汶川開(kāi)展以“中國(guó)·汶川大禹華誕慶典暨大禹文化旅游節(jié)”為主題的系列活動(dòng)，將全力打造能夠代表汶川精神、人文風(fēng)貌和資源特色的優(yōu)質(zhì)旅游品牌，不斷傳承和發(fā)揚(yáng)大禹精神，振奮民族氣概，增強(qiáng)民族凝聚力，提升汶川“大禹故里”品牌影響力。
省社科院研究員、省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、省大禹研究中心首席專家譚繼和說(shuō)，大禹是四川第一個(gè)歷史名人，是華夏兒女理想的為天地立心，為生民立命的睿圣哲人。他興于西羌，生于石紐，長(zhǎng)于禹穴。西蜀羌鄉(xiāng)是他岀生和早期大禹文化的衍生地，從古羌人到今羌鄉(xiāng)各族兒女始終守望著大禹生于斯、長(zhǎng)于斯的家鄉(xiāng)故園已經(jīng)四千年；守護(hù)著大禹初心，傳習(xí)歷代“術(shù)禹石紐、汶川之會(huì)”，生日回鄉(xiāng)祭禹的傳統(tǒng)習(xí)俗也已四千年。今年六月初六將至，阿壩州人、汶川人復(fù)興和弘傳大禹華誕慶典于古石紐大禹祭壇，釋比古韻，歡歌悅舞，瞻祖敬宗，拜壇勵(lì)志。為圓中國(guó)夢(mèng)的大禹故鄉(xiāng)篇章，擦亮“首批天府旅游名縣”新品牌，增進(jìn)敬仰民族祖源的情感，增強(qiáng)本土文化自信的動(dòng)力，促增中華民族復(fù)興的浩然正氣，大禹鄉(xiāng)人有著重大的歷史責(zé)任。當(dāng)讓大禹文化活在當(dāng)代、走進(jìn)當(dāng)代，沁進(jìn)老百姓心田。
汶川縣委常委、宣傳部部長(zhǎng)龍躍表示，汶川作為大禹故里、大禹治水肇（zhao）始的會(huì)盟誓師地，是緬懷大禹治水和凝聚中華民族之功、傳承大禹精神最具標(biāo)志意義的紀(jì)念地，在大禹文化中占有極為重要的位置，并有著眾多與大禹傳說(shuō)相關(guān)的文物遺存和悠久而濃厚的大禹崇拜文化傳統(tǒng)。今年六月初六大禹華誕慶典期間，通過(guò)舉辦大禹華誕慶典開(kāi)幕式，大禹華誕食禮，大禹文化與天府旅游名縣建設(shè)研討會(huì)，大禹文化鍋莊晚會(huì)，刳兒坪禹跡尋根，“大禹九鼎”故事發(fā)布及征集競(jìng)賽、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽，3X3籃球聯(lián)賽等系列活動(dòng)，讓更多的人認(rèn)識(shí)汶川、了解汶川、感知汶川。
汶川縣這一刻文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展中心理事長(zhǎng)、天赦山發(fā)現(xiàn)者劉陽(yáng)也在會(huì)上講述了天赦山的發(fā)現(xiàn)歷程：自己在珠海援建汶川工作組工作期間，受四川省歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)譚繼和及其夫人祁和輝教授委托，回汶川查找傳說(shuō)中的天赦山。經(jīng)查找文獻(xiàn)資料和譚繼和《禹生石紐簡(jiǎn)論》中所述：最早說(shuō)到禹的出生地的文獻(xiàn)，現(xiàn)在能查到的是西漢初的陸賈《新語(yǔ)》說(shuō)：“文王生于東夷，大禹出于西羌”。第二個(gè)人是司馬遷，在《史記·六國(guó)年表序》中說(shuō)：“禹興于西羌”。其后提出禹生石紐說(shuō)的都是蜀人。現(xiàn)在能知道的第一個(gè)人是三國(guó)蜀漢時(shí)期的大儒秦宓。他引述前人的著述說(shuō)：“禹生石紐，今之汶山郡是也。”秦宓的學(xué)生譙周又在其所著《蜀本紀(jì)》中比他的老師秦宓引述的本紀(jì)多了一條貢獻(xiàn)，這就是確指‘禹生石紐’之地名‘刳兒坪’……”“從常璩《華陽(yáng)國(guó)志》到歷代各種記載，爭(zhēng)論的就是這個(gè)‘禹生石紐刳兒坪’的具體地點(diǎn)如何坐實(shí)的問(wèn)題。正因?yàn)闆](méi)有指實(shí)，‘刳兒坪’這個(gè)地名又?jǐn)?shù)經(jīng)變易，現(xiàn)在遂成了千古之謎了……”
總括歷史文獻(xiàn)和地方志，石紐有四說(shuō)：今汶川縣飛沙關(guān)山嶺；今北川羌族自治縣禹里鄉(xiāng)之石紐山；今理縣通化汶山寨石紐山；今都江堰市之北龍池山。為了確定四個(gè)“石紐”中究竟哪個(gè)是真，就需要找到傳說(shuō)中的另一個(gè)證據(jù)“大禹禁地”——天赦山。據(jù)傳這塊“禁地”方圓百里，不敢居牧，不敢放六畜，有罪的人逃入其中不能去追捕，三年后即可赦其罪。這方圓百里的地方古時(shí)候必然是羌族的圣地，如果能找到，就可以確定真“石紐”的位置。
劉陽(yáng)在《清史稿·列傳八十八》中查到有這么一段文字：“乾隆十三年（1748年）傅恆發(fā)成都，經(jīng)天赦山，雪后道險(xiǎn)，步行七十里至驛。”又在清李錫書(shū)所著的《汶志紀(jì)略》中查到“按草坡河出天赦山，至大邑坪口，出桃關(guān)即入大江。”“新治（今綿虒鎮(zhèn)）以西，過(guò)索橋，則瓦寺土司地。自桃關(guān)出口，行六十里明草坡，左右皆深山老林，山頂積雪不消，樹(shù)木陰翳，陰不見(jiàn)日，中通一澗。行三十里有塘汛，名樹(shù)林口，道越夾越險(xiǎn)，上下各十五里，曰天成山或呼青城山，其實(shí)則天赦山也。”書(shū)上還附有一張清代地輿圖，在“天赦山”左右兩側(cè)清晰的標(biāo)著“跟達(dá)（今耿達(dá)鄉(xiāng)）”和“草坡（今草坡鄉(xiāng)）”兩個(gè)地名。
根據(jù)這張清代地輿圖，劉陽(yáng)和工作組的溫代賢和鄺堅(jiān)，驅(qū)車前往汶川草坡鄉(xiāng)，開(kāi)始了“天赦山”的尋找之旅。在當(dāng)?shù)厝罕姷闹敢拢瑒㈥?yáng)他們經(jīng)歷了草坡中的跋涉和萬(wàn)壑里的翻越，終于在草坡與耿達(dá)之間找到了史載為：夷人營(yíng)其地，方百里不敢居牧。有過(guò)逃其野，不敢追，畏神禹。藏三年，為人所得，謂禹神靈佑之的天赦山。也為汶川石紐山才是真“石紐”再添佐證。
正如后來(lái)譚繼和教授描述的那樣：“珠海援建者鄺堅(jiān)、溫代賢、劉陽(yáng)等三位同志不畏艱苦，深入草坡萬(wàn)壑之地，終于踏尋到“天赦山”。至此，綿虒鎮(zhèn)、石紐山、刳兒坪、草坡、天赦山、涂禹山組成了一套完整的大禹降生地與鄉(xiāng)人崇禹的歷史地名鏈”。
汶川大禹文化主題旅游線路
1、頌揚(yáng)大禹的功績(jī)，講述著大禹神話和奇跡的文化傳承之旅：成都--都江堰--綿虒鎮(zhèn)（石紐山刳兒坪、涂禹山、圣母祠、大禹祭壇、大禹書(shū)院）--威州鎮(zhèn)（姜維城、禹王廟、玉壘山、西羌文化街）--雁門(mén)鎮(zhèn)雁門(mén)關(guān)--成都。
2、體驗(yàn)羌藏風(fēng)情，品鑒汶川好景，遠(yuǎn)離夏日酷暑，盡享采摘樂(lè)趣的自然康養(yǎng)之旅：成都--綿虒鎮(zhèn)（三官?gòu)R村、羌鋒村、和平村、大禹村、綿豐村、板子溝）--威州鎮(zhèn)（西羌文化街、秉里村、布瓦村、鐵邑村）--克枯鄉(xiāng)（克枯村、周達(dá)村）--龍溪鄉(xiāng)聯(lián)合村--雁門(mén)鎮(zhèn)（蘿卜寨、芤山村）--成都。