色彩盛宴 
平分秋色 
大地回春 
夏樹蒼翠 
秋意深濃 
冰鋪雪蓋 
仁青給松潘縣小姓中心校的孩子們上“多聲部民歌”課程。
阿旺（左）演唱多聲部民歌。
2019年7月，劉雯在松潘縣紅土鄉(xiāng)調(diào)研。張強(qiáng) 攝
在川西的黑水、松潘和茂縣交界處，有塊三角區(qū)域，岷江、黑水河和熱霧河把該地區(qū)隔斷在崇山峻嶺之中，宛如孤島，有人稱其為“復(fù)音孤島”
“地里種莊稼太辛苦了，所以‘女神’就教會我們唱歌。”茂縣曲谷鄉(xiāng)河西村“80后”羌族姑娘余勇燕，脫口而出一個(gè)遙遠(yuǎn)又浪漫的傳說。她指了指遠(yuǎn)方飄著朵朵白云的青山說，“聽長輩們說，那就是‘女神’的方向。”6月25日，是農(nóng)歷端午節(jié)，也是羌族一年一度的瓦爾俄足節(jié)，這是羌族婦女為祭祀天上的歌舞女神薩朗姐而舉行的傳統(tǒng)節(jié)日。相傳薩朗姐曾到民間傳習(xí)歌舞，為羌族人民帶來了歡樂。不少像余勇燕這樣的年輕人，千里迢迢跋山涉水，回到海拔2300米的家鄉(xiāng)，只為盡興地載歌載舞。
與此同時(shí)，四川音樂學(xué)院音樂學(xué)系教授劉雯等學(xué)者，從成都沿岷江驅(qū)車近6小時(shí)，前往茂縣曲谷鄉(xiāng)河西村、松潘縣小姓鄉(xiāng)、黑水縣等地，共赴當(dāng)?shù)孛袼资⒀纾芯繉W(xué)界公認(rèn)的“聲音活化石”——岷江上游的藏羌多聲部民歌。
A 聲音活化石進(jìn)入國內(nèi)外學(xué)者的視野
“你說他們既不識譜，又不了解樂理，還能口耳相傳那么多代，居然旋律和詞還很固定，最重要的是，這些全是無伴奏的天然多聲部，太不可思議了吧？”上世紀(jì)60年代至90年代，雅安已故知名音樂人幺曉霞，多次前往寶興縣磽磧藏族鄉(xiāng)，當(dāng)她第一次告訴自己丈夫王玉柱“藏族多聲部民歌”時(shí)，作為文藝工作者的王玉柱百思不得其解。
這種不解，也側(cè)面印證了當(dāng)時(shí)國外學(xué)者的一些固有看法。上世紀(jì)40年代以前，世界音樂界曾認(rèn)為中國的民間聲樂作品中沒有多聲部或“復(fù)音”現(xiàn)象存在。直到上世紀(jì)80年代前后，中國音樂學(xué)院教授、中國民族多聲部音樂理論研究專家樊祖蔭等老一輩專家，潛入深山老林剝開重重迷霧，這些“聲音活化石”終于迎來更遠(yuǎn)的傾聽者，中國民間多聲部音樂才正式進(jìn)入國內(nèi)外學(xué)者的視野。
“如今并非所有少數(shù)民族地區(qū)都存在多聲部民歌。”劉雯說道，不少城市化進(jìn)程較快的少數(shù)民族地區(qū)，多聲部民歌早已失傳，取而代之的是單聲部、即興唱詞、舞蹈，甚至是更為多樣、現(xiàn)代的娛樂方式。無舞蹈、唱詞旋律固定的多聲部民歌，是原始人類“大混唱”發(fā)展而來的。從地理位置來看，這塊位于岷江上游，黑水、松潘和茂縣交界處的區(qū)域，自然環(huán)境相對閉塞，還保留著這些原汁原味的古老歌聲，甚至讓大家窺見母系氏族社會后期的文明，因此這些藏羌多聲部民歌，被稱為“聲音活化石”。
今年5月，劉雯主持的2019年度國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目——“岷江上游藏羌傳統(tǒng)多聲部音樂的特點(diǎn)、傳承與創(chuàng)新研究”，收到全國藝術(shù)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室撥付的第一批資助資金。6月，懷著敬畏心，劉雯一行前往這些陌生又熟悉的地方尋找“聲音活化石”。
B 勞作太辛苦，和大自然來﹃K歌﹄吧
上世紀(jì)80年代初，中國民族民間歌曲集冊在全國范圍內(nèi)采集、普查民歌，為此專門成立了四川卷編輯部，編輯部主任就是時(shí)年28歲的汪靜泉。在川西的黑水、松潘和茂縣交界處，有塊三角區(qū)域，岷江、黑水河和熱霧河把該地區(qū)隔斷在崇山峻嶺之中，宛如孤島，有人稱其為“復(fù)音孤島”。汪靜泉是這座“孤島上”少有的傾聽者，當(dāng)?shù)乩习傩兆匀坏母杪暢３Ａ钏麩釡I盈眶，這種動容變成一種執(zhí)著的發(fā)掘和傳播。時(shí)隔多年，汪靜泉結(jié)緣羌族多聲部演唱者澤旺仁青和格洛扎西，后來兩人組成“畢曼兄弟”組合，相繼獲得第十二屆、十三屆央視青歌賽大獎。
澤旺仁青的父親，是羌族多聲部民歌國家級非遺傳承人、松潘縣小姓鄉(xiāng)埃溪村村民郎加木。童年對澤旺仁青來說，就是待在家中，放眼望去數(shù)不盡的綠樹、白云和高山。他最喜歡放學(xué)回家后，借著傍晚夕陽的余暉，坐在田野邊看著大人們牽著牦牛犁地。那時(shí)候沒有路燈，人們?nèi)粘龆魅章涠ⅲㄒ坏姆潘蓨蕵贩绞骄褪浅琛Ｔ谵r(nóng)業(yè)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下，犁地需要成群結(jié)伴，集體辛苦勞作，但一個(gè)家族里，不同年齡段的人音色音域也不盡相同，有的人唱得高，有的人唱得低，一來二去，多聲應(yīng)和，就是他最早聽到的“多聲部民歌”。
“有時(shí)覺得這些民歌和動物都有共同語言似的，當(dāng)?shù)夭簧訇笈＿吚绲剡吢犎顺嗦暡棵窀瑁袝r(shí)候聽得流眼淚，有時(shí)候犁地累了，非要習(xí)慣性地聽到某句歌詞唱完，才會動動牛蹄，繼續(xù)轉(zhuǎn)彎犁下一塊地。”在這種環(huán)境氛圍沁潤之下，日子一久無師自通，澤旺仁青就學(xué)會了《犁地歌》《哈耶哈拉》等“基礎(chǔ)款”羌族多聲部民歌，“就像我們現(xiàn)在唱KTV 一樣，只是當(dāng)時(shí)是和自然唱KTV。”
“對酒當(dāng)歌，人生幾何”，酒在多聲部民歌傳承中起著重要作用。有酒的場合加上節(jié)日，是藏羌民族天然的“歌曲傳授所”。春天，喝咂酒時(shí)唱《酒歌》，講述著兄弟姊妹的情誼似酒般隨時(shí)間增長愈濃；夏天，祭祀時(shí)帶上肥羊與青稞酒，唱著祈求來年風(fēng)調(diào)雨順的歌，祈福完畢抿小酒幾口，并將美酒分享給同行眾人。同時(shí)，村里中老年女性，也把自己最拿手的歌曲傳唱給年輕姑娘；秋天，若是送親，沿著山路一直走一直唱，若不會唱歌或唱得不好，還會被親家嫌棄，因此每到這個(gè)時(shí)候，家族總會派出最會唱歌的人護(hù)送新娘，“不能失了臉面”；冬日，飯后飽肚，一家人圍爐而坐，輪流喝著酒暖身，不時(shí)來上幾首多聲部民歌，幾輪下來，從低唱到高，從長唱到幼，若唱到盡興，便喝得大醉和衣而臥。一年四季，自然如此交替，恰如人生老病死，生離死別，成年戀愛，紅白喜事，皆可為歌。
C 多聲部里有血脈，歌詞里面有﹃詩經(jīng)﹄
在中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院研究員、教授趙曦看來，多聲部民歌存在的重要社會基礎(chǔ)，就是群體性和家族性的血脈人際關(guān)系。的確，學(xué)者們也在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，不少多聲部民歌，是以大家族、小家族為單位，從而建立起來的唱歌模式。
多聲部民歌省級非遺傳承人、66歲的羌族人見車牙一家，就經(jīng)常在一起合唱。64歲的妻子格拉妹、45歲的女兒加姆都有一副好嗓音。一般情況下，見車牙聲音有力而高亢，女兒的聲音清亮而婉轉(zhuǎn)，妻子的聲音較為低沉，3人相互配合，形成3條波浪式“聲部”，一首歌曲在一家人的演繹下就立體起來。
不過，偶爾也會出現(xiàn)一些“小狀況”。比如習(xí)慣唱主音聲部的見車牙，突然覺得高音上不去，會給女兒一些“信號”。這時(shí)，本在唱副音聲部的女兒，馬上調(diào)整自己的聲部去唱主音，以保證兩個(gè)人唱歌在“多頻道”上。“多聲部唱歌就像是兩條軌道，可以交叉，但絕對不能重合。”見車牙說，這個(gè)時(shí)候，非常考驗(yàn)伙伴對歌曲的熟悉程度和彼此的默契程度，血脈關(guān)系帶來的是唱歌的和諧。
流淌在血脈與旋律之間的，便是多聲部民歌的唱詞。“你要讓我給你講我們的歌詞內(nèi)容，三天三夜都講不完。”家住松潘縣紅土鄉(xiāng)木西村的藏族人阿旺自豪地對劉雯說，天上的星星唱完唱月亮，地上的河水唱完唱草原唱牛羊，甚至有些歌曲里還會唱人類起源，帶點(diǎn)萬物哲學(xué)的味道。
羌族多聲部民歌中有一類代表性的歌詞，叫做“妮莎”。“妮莎”屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是羌族多聲部歌曲中有歌詞部分，并且有固定曲調(diào)，不得隨意更改。相傳“妮莎”有72部，每部有至少1首曲調(diào)。現(xiàn)今流傳的僅有61部、108首，其余部分已失傳。學(xué)者趙曦、彭潘丹犁在《藏羌彝走廊〈羌族妮莎詩經(jīng)〉口傳古籍問世與初論》中指出，妮莎歌詩語言表現(xiàn)手法上，不乏與方塊文字記錄的中國上古《詩經(jīng)》相類，與其風(fēng)、雅、頌、賦、比、興六藝相似。比如，見車牙所唱《妮莎 天地四鎖》，歌詞大意是：天地間有幾把什么鎖？天地間有四把鎖。什么樣人掌握一把什么鎖？像霜這樣人掌握了一把鎖。什么樣人掌握第二把鎖？像冰這樣人掌握兩把鎖了。什么樣人掌握第三把鎖？像霧罩這樣的人掌握第三把鎖了。什么樣人掌握第四把鎖？像九月返回太陽這樣的人掌握第四把鎖。
在趙曦看來，這里用鎖與開鎖的奇巧比喻，把天地宇宙間四季有序復(fù)轉(zhuǎn)，比擬為秋霧、冬冰、春雨、夏陽四鎖，鎖住宇宙四季的門。而想象風(fēng)解霧、雨化冰、陽返光、地氣秋來作比擬開啟宇宙鑰匙。這種比喻顯示出羌族人特別的智慧、幽默，他們對于宇宙萬物關(guān)系的審美捕捉表述，靈動而極富創(chuàng)作才氣。
此外，“妮莎”還追問了自然、祖先的源頭，涉及婚慶迎親、放狗狩獵、做游戲等羌族文化歷史方方面面，是多聲部史詩形式的羌族百科全書、民俗生活寫意長卷。
D 讓遠(yuǎn)古藝術(shù)種子長出新芽
被稱為“聲音活化石”的藏羌多聲部民歌，也在時(shí)間的長河中不斷自我更新與突圍傳播，走向更廣闊的世界，但如何讓這門古老的藝術(shù)，更好地在子孫后代中傳承，迸發(fā)出新的活力，是一個(gè)值得思考的問題。
在松潘縣小姓中心校讀5年級的共金見措，在學(xué)校興趣班學(xué)習(xí)了3年的多聲部民歌演唱，現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)會7首原汁原味的多聲部民歌。而教他們的特聘教師，正是澤旺仁青。“這個(gè)地方我們的聲音要掉下去哦，再唱‘則諾’……”澤旺仁青目前帶24個(gè)學(xué)生，學(xué)習(xí)藏羌多聲部民歌，松潘縣小姓中心校也是當(dāng)?shù)厣贁?shù)系統(tǒng)性地開設(shè)藏羌多聲部民歌興趣班的學(xué)校。
不過，這些遠(yuǎn)古的藝術(shù)種子，要在時(shí)間的更迭中重新長出新芽，并不是一件容易的事。令澤旺仁青憂慮的是，雖然目前孩子們學(xué)會了自己民族的歌曲，但在實(shí)際生活中，其實(shí)已經(jīng)沒有了自己那時(shí)的“唱歌環(huán)境”，對孩子們影響最大的，是流行歌曲等帶來的巨大沖擊。“由于流行歌曲的發(fā)聲方式和原生態(tài)多聲部民歌不同，孩子們用嗓或多或少也會受到影響。”為此，他也只能在每周有限的兩節(jié)課時(shí)間里，盡量讓孩子們多聽多唱。
而另一方面，郎加木、車見牙、“畢曼兄弟”等藏羌多聲部民歌的代表人物，把這些古老的歌帶到法國、英國、美國、德國等世界各地演唱，受到不少當(dāng)?shù)赜^眾的認(rèn)可。澤旺仁青說：“雖然大家聽不懂我們唱什么，但臺下熱烈的掌聲，能聽出大家對多聲部民歌的尊重與贊賞。”
其實(shí)，藏羌多聲部民歌，只是中國少數(shù)民族多聲部民歌中的一支。彝族、仫佬族、侗族、壯族、苗族等，也有多聲部民歌。劉雯發(fā)現(xiàn)，多聲部民歌的演唱，同樣需要穩(wěn)定喉頭、沉淀氣息，這些“學(xué)院派”教學(xué)中設(shè)計(jì)的音樂表達(dá)技巧，其實(shí)在中國傳統(tǒng)的多聲部民歌中都有體現(xiàn)，因此研究多聲部民歌“聲音活化石”，也能關(guān)照到當(dāng)下的中國合唱教學(xué)。（四川日報(bào)記者 李婷）